MARÍA ZAMBRANO Y LA POESÍA EN PLATÓN

DIEGO MORALES

LA REPUBLICA- LIBRO VII

EL MITO DE LA CAVERNA

INTRODUCCIÓN

En el libro de la Republica se encuentra contenido el célebre mito de la caverna, una grandiosa narración que tiene dentro de sí toda la esencia del pensamiento platónico; así, describiendo una escena en la que unos hombres viven dentro de una cueva subterránea, donde la luz tiene acceso por su abertura exterior viéndose se ve truncada por un muro que obstaculiza su paso impidiendo que los internos puedan contemplarla, por consiguiente, prisioneros inmóviles por unos grilletes se ven condenados a ver reflejadas las sombras de imágenes que se proyectan en las paredes alumbradas por la luz de una llama, esto para ellos es la realidad, hasta que uno es liberado y comienza su ascenso a la realidad, descubriendo que todo cuanto creía era producto de la falsedad, y disintiendo la obligación de volver a aquellos que siguen en las tinieblas, aunque esto implique no ser tomado en cuenta. 

El mito tiene una gran riqueza que puede ser interpretada de su análisis, de esta manera a continuación se presentará su estructura, las principales cuestiones que trata junto con las ideas más sobresalientes, seguido del papel que juegan los símiles que son utilizados, para finalmente exponer los aportes que realiza este escrito como una teoría, como una epistemología y como una metodología. 

Para comenzar la explicación del texto es importante presentar su estructura básica, puesto que de ella depende el desarrollo de todo aquello que quiere hacer entender en todos sus niveles. Como primer punto se presenta una descripción de la naturaleza humana en la que se afirma que los prisioneros de la caverna son como todo hombre, es decir, un estado de cautividad y sombras; en segundo lugar, se muestra la liberación de un cautivo y su progresiva adaptación a la luz exterior, reflejando una realidad totalmente distinta a la vivida y reconociendo la falsedad de las sombras; como tercer punto está el regreso del liberado a la caverna, donde la adaptación a la oscuridad nuevamente provoca rechazo de sus compañeros; en una cuarta parte se encuentra la explicación de la alegoría, donde la caverna es el mundo visible o sensible  mientras que el exterior representa todo lo inteligible, la liberación es la ascensión del alma a la verdad, y el sol es la idea de bien y causa última de todo; finalmente en un quinto punto, se explica la adaptación de vista del liberado pasando esta de la ignorancia a la sabiduría, y finalmente la vuelta de esta a la ignorante humanidad que necesita de ella para poder salir de su estado. (HISTORIA UNIVRSAL, 2017)

Con lo dicho hasta ahora es posible exponer los principales significados del mito de la caverna, comenzando por la ontología de la realidad, es decir, lo concerniente a las realidades sensibles y suprasensibles, representadas las primeras por las sombras de la caverna y las segundas por el exterior y el sol como la idea del bien; este aspecto se convertirá en el eje principal del pensamiento platónico, puesto que de este dualismo se desprenderán todas las explicaciones acerca de cualquier asunto menor, desde aquí, todo girará en torno a lo falso y lo verdadero, entre la imagen y el ser. (Reale & Antíseri, 2015, pág. 251) Pasando al plano epistemológico, el mito simboliza los grados de conocimiento iniciando por la imaginación reflejada en las sombras, pasando a las creencias representadas por las estatuas, para dirigirse consecutivamente a la visión de los objetos verdaderos, significando esto la  dialéctica en sus diversos grados junto con la intelección pura. (Reale & Antíseri, 2015, pág. 238) En el plano espiritual el mito presenta la vida que tiene una dimensión guiada por los sentidos engañosos y otras guiada por el espíritu que tiende a la luz pura y la liberación de todo lo engañoso de lo sensible. Finalmente, se puede pasar a un aspecto más concreto como es la política, en donde el regreso del liberado a la caverna, quiere representar la misión del verdadero filósofo, quien no solo puede contentarse con su deseo de contemplación de lo verdadero, sino que adquiere este el deber de liberar a los otros que aún siguen en las sombras, esta es la concepción del verdadero político según Platón. (Reale & Antíseri, 2015, pág. 248)

La educación especialmente en su aspecto pedagógico no puede quedar fuera de esta exposición, siendo este aspecto el inicio de la alegoría. El paso de la ignorancia al conocimiento, según el pensamiento platónico, no se da por espontaneidad, para llegar a este es necesario pasar por un proceso que permita al lama cuestionarse por lo verdadero, así como el prisionero librado tuvo que adaptarse gradualmente o todo aquello que iba conociendo entre más luz adquiría. (HISTORIA UNIVRSAL, 2017) Para lograr este cometido el pensador griego propone el estudio de las siguientes disciplinas: la aritmética, la geometría, las ciencias de los sólidos, la astronomía y la música, dado que estas permiten salir de los obviedad de los sentidos para que el alma descubra la verdad de las ideas; así el conocedor o filósofo adquiere su connotación como político, pues no se queda en la contemplación por deseo, sino que vuelve al mundo cotidiano para ser guía y maestro en medio de la miseria e ignorancia humana.

Símbolos que maneja el mito de la caverna no son un simple agregado para embellecer el texto, por el contrario aquellos símiles utilizados permiten interpretar la realidad. Los prisioneros en primera instancia son la imagen del hombre que viviendo en el mundo sensible es víctima de lo incierto, los objetos reflejados como sombras, son aquellos presentes en la naturaleza o hechos artificialmente, que en sí no poseen verdad son perecederos y cambiantes, lejos de ser una idea inmutable y eterna; sin embargo, el fuego que alumbra a los objetos de la caverna, es la luz del sol, que permite reconocer en algo aquellas ideas perfectas, de modo que saliendo al mundo exterior como aquel preso liberado, es ese camino hacia el mundo verdadero e inteligible, donde le contemplar la luna, al noche, los objetos celestes y demás cosas exteriores, es la contemplación de las ideas superiores, ya no fruto de la sombra, sino de lo que es en sí, para que así, después de pasar de la mera opinión a la conjetura, y de esta a la ciencia y esta a su vez a la inteligencia, se llegue a la contemplación del sol, que no es más que aquella idea suprema de bien, origen de todo cuanto existe y meta de la ascensión del alma y ser del hombre.   

Ahora se puede continuar con la parte final de este escrito, teniendo todos los insumos expuestos en los puntos anteriores. El mito de la caverna como teoría presenta el dualismo del pensamiento platónico, que por una parte está compuesto por lo sensible, perecedero, falso, y por otra parte, por lo real, espiritual, verdadero, eterno, como son las ideas; gracias a esta concepción el pensador griego puede explicar su epistemología como ignorancia y conocimiento, su antropología como cuerpo y alma, su ontología como lo que es y lo que no. Cada aspecto según su creador puede ser tratado desde este dualismo, por eso se puede considerar como una teoría. (Reale & Antíseri, 2015, pág. 216)

Como epistemología ya se dijo anteriormente que para Platón el conocimiento va evolucionando, desde la mera opinión hasta la perfecta inteligibilidad, donde ya no se s presa del engaño producido por los sentidos, sino que el lama es capaz de contemplar a las ideas tal y como son; con esto es posible comprender su planteamiento donde el alma pertenece a un mundo suprasensible, del que cayó a uno sensible, encarnándose en un cuerpo del que es prisionera, de modo que, la única manera de ascender nuevamente a aquel lugar es volver a contemplar lo ideal y perfecto; (Reale & Antíseri, 2015, pág. 229) tema desarrollado con su planteamiento de las reminiscencias.

Pasando a la metodología se encuentra la dialéctica que se puede entender el proceso para la aprensión del mundo ideal, de su estructura y del puesto de cada idea con relación a otras basado en una intuición llamada verdad. En el mito de la caverna se ven todos los grados de conocimiento y su ascendencia procesual. En primer grado está la opinión, que es el pensamiento de la persona común que vive bajo los sentidos, seguida a esta se encuentra la ciencia, que en su punto más alto o intelección pura, es capaz de contemplar las ideas.; así al paso que existe entre idea e idea se llama dialéctica, siendo el filósofo quien puede acceder a la ciencia suprema. (Reale & Antíseri, 2015, págs. 244,245)

Finalmente y para concluir el escrito se puede decir que el mito de la caverna a través de sus simbolismo expresa el punto máximo del pensamiento platónico, reflejando dentro de su narración aspectos tan generales como su teoría dualista, hasta tratar temas más específicos como son la educación y la política; de esta manera, por medio de un relato tuvo la capacidad de sintetizar la totalidad de su obra en sus múltiples dimensiones: ontológica en cuanto al ser y no ser, epistemológica, en cuanto al conocimiento sensible u opinión y el conocimiento de las ideas; espiritual en cuanto lo mundano y supra mundano, entre otros.

BIBLIOGRAFÍA

HISTORIA UNIVRSAL. (24 de 11 de 2017). Obtenido de El Mito De La Cavrna De Platón Explicación y análisis: https://historiaybiografias.com/mito_caverna_platon/

Reale, G., & Antíseri, D. (2015). Historia de la filosofía I. filosofía pagana antigua . Bogotá: San Pablo .